名言で学ぶ

ニーチェが『悦ばしき知識』で、神への信仰が支えを失った時代の到来を告げた言葉。

ヘラクレイトスの思想を後世が要約した句として知られる、世界はたえず変化するという言葉。

サルトルの戯曲『出口なし』で、死後の密室に閉じ込められた登場人物が口にする台詞。

プラトン『ソクラテスの弁明』が伝える、法廷のソクラテスが自らの生き方を語った言葉。

ニーチェが『悦ばしき知識』で、必然的なものを美しいと見て愛そうと書いた言葉。

ブッダの教えを四つの句にまとめた四法印の一句で、作られたものはすべて苦だと説く言葉。

ニーチェがピンダロスの詩句を組み替え、『悦ばしき知識』で良心の声として書いた言葉。

カミュが『シーシュポスの神話』の結びで、不条理を見すえて生きる人間を描いた一文。

セネカの死生観を要約した言葉として知られる、自分が死ぬことを忘れるなというラテン語の句。

ブッダが生まれてすぐ七歩歩いて唱えたと伝わる、自らを世界の最上の者とする宣言の言葉。

ブッダの教えとして経典に伝わる、形づくられたものはすべて移り変わるという仏教の基本の句。

老子が『老子』第41章で、道の逆説的な在り方を並べる中に記した、大きな器は遅れて成るという句。

パスカルが『パンセ』で、恋の小さな原因が世界を動かすことを例に、人間の空しさを示した一節。

シェイクスピアの戯曲『ハムレット』第三幕第一場で、王子ハムレットが語る独白の第一行。

サルトルが『実存主義とは何か』で、言い訳なしに選び続ける人間の条件を表した言葉。

ルソーが『社会契約論』第1編第1章の書き出しで、自由と拘束の矛盾を示した言葉。

ソローが論考『市民の反抗』で、人を不正の手先にさせる法なら破れと説いた一文。

ボーヴォワールが『第二の性』第2巻の冒頭で、女性のあり方は作られると示した一文。

カントが論文「啓蒙とは何かという問いへの答え」で、啓蒙の標語として掲げた言葉。

ソローが『森の生活』で、用事を減らして生活の本質に向き合う暮らしを説いた一節。

キング牧師が1963年のワシントン大行進の演説で、人種差別の撤廃と平等を訴えた言葉。

サン＝テグジュペリの『星の王子さま』で、キツネが王子に別れ際に秘密として教える言葉。

イエスが神への愛に次ぐ第二の戒めとして、旧約聖書レビ記の句を引いて示した言葉。

ブーバーが主著『我と汝』の題に掲げた、世界への二つの関わり方の一方を示す根源語。

フロムが『愛するということ』で、愛は学んで身につける技術だと説いた言葉。

レヴィナスが『全体性と無限』で、他者の顔の最初の言葉は「汝殺すなかれ」だと書いた一節に基づく言葉。

ショーペンハウアーが『道徳の基礎について』で、共苦こそ道徳の土台だと説いた主張を短くまとめた言葉。

サン＝テグジュペリの『星の王子さま』第21章で、キツネが王子に絆の意味を教える台詞。

ドストエフスキーの短編「おかしな人間の夢」で、主人公が地上の愛は苦しみと切り離せないと語る一節。

『論語』顔淵篇で、弟子の樊遅に仁とは何かと問われた孔子が答えた言葉。

デカルトが『方法序説』第4部で、疑いえない哲学の第一原理として示した命題。

パスカルが遺稿『パンセ』で、人間の弱さと思考による尊厳を一本の葦にたとえた言葉。

フランシス・ベーコンの言葉とされる格言で、本人の『聖なる瞑想』では近い句が神の知と力を論じる文脈に出てくる。

ウィトゲンシュタインが『論理哲学論考』の命題5.6で、言語の限界と世界の限界を重ねた言葉。

老子の著とされる『老子』第1章冒頭の、語りうる道は恒常不変の道ではないと説く句。

デカルトが『哲学原理』で説いた、真理を求める者は生涯に一度すべてを疑えという原則を縮めた言葉。

ヘーゲルが『法の哲学』の序文で、哲学は時代が成熟した後に遅れて現実を理解すると述べた比喩。

孫子が兵法書『孫子』謀攻篇で、彼を知り己を知れば何度戦っても危うくないと説いた言葉。

アインシュタインが1929年の雑誌インタビューで、想像力は知識より大切だと答えた言葉。

カントが『実践理性批判』で純粋実践理性の根本法則として示した、定言命法の定式。

ベンサムが『統治論断片』の序文で、正と不正の尺度として掲げた功利主義の標語。

アリストテレスが『ニコマコス倫理学』で、徳を過剰と不足という二つの悪徳の中間と定めた言葉。

アーレントが『エルサレムのアイヒマン』の副題に掲げ、アイヒマンの人柄と動機を言い表した言葉。

ロールズが『正義論』で、正義の原理を選ぶ人々から自分の立場の知識を奪う仕掛けを述べた一文。

カントが『人倫の形而上学の基礎づけ』で示した、人間性を単なる手段として扱うことを禁じる定式。

ミルが『自由論（ミル）』で、社会が個人に強制を加えてよい唯一の理由を示した危害原理の一文。

プラトンが対話篇『ゴルギアス』に記した、ソクラテスが不正を行うことこそ最大の悪だとして語る言葉。

フランクルが『夜と霧』で、生きる意味への問いを転換すべきだと説いた考えを要約した言葉。

アリストテレスが『政治学』で人間の本性を述べた言葉で、「人間は社会的動物である」の形でも知られる。

マルクスが『経済学批判』の序言で、社会的存在が人間の意識を規定すると述べた一文を縮めた言葉。

ホッブズが『市民論』や『リヴァイアサン』で、共通の権力がない自然状態の人間を描いた言葉。

『君主論』などに見るマキャヴェッリの思想を要約した言葉として知られ、結果で手段を評価する考えを表す。

マルクスとエンゲルスが『共産党宣言』の結びに置いた、国を越えた労働者の団結を呼びかける言葉。

オーウェルが『動物農場』の結末近くで、平等を掲げた革命の変質を描くために書いた一文。

ハイデガーが『存在と時間』で、人間の存在のあり方を死との関わりからとらえた概念。

エピクロスが『メノイケウス宛の手紙』などで、死を恐れる理由はないと説いた言葉。

モンテーニュが『エセー』の章題に掲げ、キケロの言葉として引いた古代以来の格言。

セネカが『人生の短さについて』で、人生が短いのは人が浪費するからだと説いた言葉。

マルクス・アウレリウスが『自省録』で、毎日を最後の日のように過ごせと自らに課した言葉。

キルケゴールが偽名アンチ・クリマクスの名で出した『死に至る病』で、絶望をこう呼んだ言葉。

マルクス・アウレリウスが『自省録』第4巻で、名声のはかなさを見つめて書いた一節。

道元が『正法眼蔵』「生死」巻に、中国の禅僧夾山と定山の問答の句を組み替えて記した言葉。

アリストテレスが『ニコマコス倫理学』第1巻で、幸福を徳の発揮として定義した言葉。

エピクテトスの教えを伝える『提要』の冒頭で、力の及ぶものと及ばないものを分けた一文。

フロムが『生きるということ』で示した「持つ様式」と「ある様式」の対比を要約した言葉として知られる。

荘子の名で伝わる『荘子』「斉物論」篇の、胡蝶の夢の問いを縮めて訳した言葉。

老子が『老子』第33章で、満ち足りることを知る者こそ本当に豊かだと説いた言葉。

セネカが『人生の短さについて』で、明日を当てにせず今日のうちに生きよと促した言葉。

フランクルが、快楽への意志や力への意志に対して、人を根本で動かすものとして掲げた考え。

エピクロスが『メノイケウス宛の手紙』で、質素な食べ物も飢えを満たすとき最高の快をもたらすと述べた一文。

孔子が『論語』で、恕（思いやり）の中身として説いた、人にされたくないことをしない教え。

老子が『老子』第8章で、最高の善を、万物を利して争わない水にたとえた言葉。

『般若心経』で観自在菩薩が舎利子に説く、形あるものはそのまま空であるという一節。

サルトルが1945年の講演「実存主義はヒューマニズムである」で掲げた、実存主義の中心命題。

アリストテレスが『形而上学』で伝えたピタゴラス派の学説を、ピタゴラスの言葉として要約した句。

プラトン『ソクラテスの弁明』で、ソクラテスが知らないことを知っているとは思わないと語った箇所の要約。

ソフィストのプロタゴラスの著作に由来し、プラトン『テアイテトス』の引用などで伝わる、人間を万物の尺度とする断片。

梁の武帝に功徳を問われた達磨が答えたと禅宗の伝承が伝える言葉で、『景徳伝灯録』などに見える。

仏教の最高の真理を問う梁の武帝に、達磨が答えたと禅宗の伝承が伝える言葉で、禅の公案の一つ。

『六祖壇経』の通行本が慧能の偈の一句として伝える、もとより一物も無いと詠む禅の言葉。

王陽明の語録『伝習録』に見える、知ることと行うことは分けられないとする陽明学の中心の教え。

孔子が『論語』為政篇で、古いことを学び直して新しい理解を得る者は人の師になれると説いた言葉。

福澤諭吉が『学問のすゝめ』冒頭に「と言えり」と引用の形で掲げた、人の平等を説く一文。

リンカーンがゲティスバーグ演説の結びで、人民の政府が地上から滅びないことを誓った一節。

『日本書紀』が聖徳太子の作と伝える十七条憲法の第一条で、和を何より貴いものとせよと説く言葉。

ガンディーが「ハリジャン」1935年7月20日号に、非暴力は最強の破壊兵器よりも強いと書いた英文にもとづく言葉。