「汝の在るところのものになれ」

他人の期待に合わせるのではなく、自分を形づくりながら自分自身になっていくことを求める言葉。

【背景】

古代ギリシアの詩人ピンダロスの詩句を、ニーチェが自分の言葉に組み替えたもの。『悦ばしき知識』では良心の声として書き、『この人を見よ』では副題にも用いた。

【解釈】

社会の常識や他者の価値観に流されることなく、自分の可能性を試しながら自分を形づくっていけという呼びかけ。超人思想とも通じる。

【現代への示唆】

「自分らしさ」が叫ばれる一方で同調圧力も強い現代において、真の自己実現とは何かを問いかけている。

【出典】

元の句はニーチェではなく、古代ギリシアの詩人ピンダロスのものである。シラクサのヒエロンの戦車競走での勝利を祝った『ピュティア祝勝歌』第2歌72行に、γένοι᾽ οἷος ἐσσὶ μαθών（ゲノイ・ホイオス・エッシ・マトーン、学んで、あなたであるところのものになれ）とある。ニーチェはこれを自分の言葉に組み替え、1882年の『悦ばしき知識』第270節で、君の良心は何と言うかという問いに、君は君であるところの者になるべきだ、と答えさせた。第335節でも、自分自身に法を与え、自分自身を創る者として、我々は我々であるところの者になりたい、と書いている。

【よくある誤解】

ありのままの自分でいい、という意味で使われがちだが、ピンダロスの句には学んで（マトーン）という語が入っており、自分が何者であるかを知ることが前提になっている。ニーチェはさらに逆説的である。自伝的著作『この人を見よ』に、人はいかにして自分であるところのものになるか、という副題を付け、本文では、人が自分であるところのものになるには、自分が何であるかをまるで予感していないことが前提になる、と書いた。その観点からは、人生の失敗や回り道、遅れにもそれぞれの意味と価値がある、と続く。あらかじめ決まった本当の自分を探すのではなく、生きる過程でなっていくものとして語られている。

【この言葉のその後】

さかのぼれば、ニーチェは1870年代の『反時代的考察』の一篇「教育者としてのショーペンハウアー」でも、群衆に属したくない人は自分に甘くするのをやめ、君自身であれ、と呼びかける良心に従えばよい、と書いていた。20世紀には、ハイデガーが1927年の『存在と時間』第31節でこの句を取り上げた。人間（現存在）は、自分の可能性へと自らを投げかける理解によって成り立ち、自分がなるもの、またはならないものであるからこそ、自分に向かって、汝があるところのものになれ、と言える、と論じている。その直前では、現存在は自分の存在可能においてまだそうでないものを、実存としてはすでにそうなのだ、と書いている。