『悦ばしき知識』

フリードリヒ・ニーチェが1882年に公刊した『ツァラトゥストラはこう語った』に先立つ中期の主著（原題『Die fröhliche Wissenschaft』）。全5巻の箴言集形式で、後期ニーチェ思想の多くの核がここに萌芽している。

【内容】

第3巻第125節「狂人」において「神は死んだ、我々が殺したのだ」という有名な宣告が初めて登場する。第4巻第341節では「永遠回帰」の思考実験が導入され、この同じ人生を永劫にわたり繰り返すことを肯定しうるかと読者に問う。第5巻（1887年の第二版で追加）では科学と芸術の関係、道徳の系譜学的解体、「無償の学問」の発見といった主題が展開される。『悦ばしき知識』という題自体、プロヴァンスの吟遊詩人のガヤ・シエンツァから取られ、知と喜びの一体化を指し示す。

【影響と意義】

20世紀の思想（ハイデガー、フーコー、ドゥルーズ、デリダ）および実存主義文学全般への影響は甚大。『ツァラトゥストラ』より論理的明晰さが高く、ニーチェ入門として広く推奨される。

【なぜ今読むか】

「神の死」後の価値創造という現代的課題の最も鋭い出発点として、いまも効き続ける。

【内容のあらまし】

冒頭には1886年秋に書かれた序文がある。ニーチェは本書を病から立ち直った者の感謝として振り返り、この題は長く恐ろしい重圧に耐え抜いた精神の祝祭を意味すると言う。終わり近くでは、ギリシア人は深さゆえに表面的だったと称える。次に63篇の短い詩「冗談、策略、復讐」が前奏として置かれ、そこから383番まで通し番号の断章が続く。

第1巻の第1節では、生存の目的を説く教師たちが英雄として舞台に上がるたび悲劇が演じられるが、短い悲劇はいつも生存の永遠の喜劇へ戻っていく。いつか笑いが知恵と結びつけば、残るのは悦ばしい知だけかもしれない。書名の言葉がここで早くも顔を出す。第2巻は芸術家や女性、演劇、音楽をめぐる観察を重ね、最後の第107節で、誠実さだけなら吐き気と自殺に行き着くとして、仮象への善意である芸術に感謝する。

第3巻は冒頭の第108節から重い。ブッダの死後も洞窟でその巨大な影が何世紀も見せられたように、神が死んでも人は何千年も影を見せ続けるだろう。我々はその影にも打ち勝たねばならない。やがて第125節で、明るい朝にランタンを灯して市場へ駆けこむ狂人が現れる。神を探す叫びは笑われ、彼はランタンを地面に叩きつけ、来るのが早すぎたと言う。巻末の8つの一問一答では、良心の声が「汝は汝であるところの者になれ」と言う。

第4巻「聖なる一月」は、魂の氷を炎の槍で砕いた一月を讃える詩で幕を開ける。第276節は新年の願いとして運命愛を掲げ、第283節は「ヴェスヴィオ山の斜面に都市を築け」と危険に生きることを勧め、第290節は自分の性格に様式を与える技を説く。そして第341節、孤独の極みにデーモンが忍び寄る。身を投げ出して歯ぎしりするか、これほど神々しい言葉は聞いたことがないと答えるか。続く第342節「悲劇が始まる」では、10年を山で過ごしたツァラトゥストラが、人間のもとへ下りる決意を太陽に語る。『ツァラトゥストラはこう語った』の書き出しがほぼそのまま先取りされ、初版はここで閉じる。

第2版で加わった第5巻「われら怖いもの知らず」は、神の死がもたらす晴れやかさから語り起こし、我々の海がふたたび開けたと告げる。科学への信頼もまた形而上学的な信仰に支えられていると指摘し（第344節）、意識は伝達の必要に迫られて発達したと論じ（第354節）、第342節の題と同じ「悲劇が始まる」の一句で終わる第382節「大いなる健康」に至る。最後の第383節では本の精霊たちが著者の耳を引っぱり、朝の歌をせがむ。それに応じるように、14篇の付録「フォーゲルフライ王子の歌」が続く。