戦争にもルールがあるべきだという信念のもと、国際法の基礎を築いたオランダの法学者・思想家。宗教戦争の惨禍を目の当たりにし、理性と自然法に基づく国際秩序を構想した。

【代表的な思想】

■ 『戦争と平和の法』

戦争においても守られるべき法（交戦法規）が存在することを体系的に論じた主著。正戦論の伝統を整理し、戦争の開始・遂行・終結に関する法的枠組みを提示した。

■ 自然法論

神が存在しなくとも自然法は成立するとする「仮に神が存在しないとしても」（etiamsi daremus）の議論は、自然法を神学から切り離す試みと読まれてきた。ただし、その切り離しはあくまで仮定の上のものだとする見方もある。人間の理性と社会的本性から普遍的な法が導かれるとした。

■ 海洋自由論

『自由海論』で海洋は特定の国家の所有物ではなく、万人に開かれた自由な空間であると主張。オランダの通商権を擁護するとともに、のちに国際法の重要な原則となる海洋自由の議論に大きな影響を与えた。

【特徴的な点】

トマス・アクィナスが神学の枠内で自然法を論じたのに対し、グロティウスは人間の理性と社会的本性に基づく自然法論を押し進めた。もっとも、内容の面ではスコラ学から離れておらず、新しさは方法にあるとみる研究者もいる。法学・神学・古典学にまたがる博識を駆使した点が特徴。

【現代との接点】

国連憲章や国際人道法の思想的源流として、グロティウスの遺産は現代の国際秩序の根幹にある。正戦論や国家主権、国際法の原則をめぐる議論で今なお参照され続けている。

【思想の形成】

フーゴー・グロティウスは1583年、オランダ共和国デルフトの市政官の家に生まれた。11歳でライデン大学に入学、15歳で外交使節団の一員としてフランス宮廷に赴き、アンリ四世から「オランダの奇跡」と讃えられた。滞在中にオルレアン大学で法学の学位を得て、帰国後の1599年にハーグで弁護士となり、若くしてホラント州の顧問官となる。1604年、オランダ東インド会社の依頼でポルトガル商船サンタ・カタリナ号の拿捕の正当性を論じる鑑定書『捕獲法論』を執筆し、この一章を独立させたのが1609年匿名刊行の『自由海論』である。宗教対立のなかで寛容派レモンストラント派を支持した結果、1619年に終身刑を宣告されてルーフェステイン城に投獄されたが、妻が本箱に隠して救出、パリに亡命した。この亡命期に主著『戦争と平和の法』（1625）が書かれた。

【思想的意義】

『戦争と平和の法』は、宗教戦争で荒廃したヨーロッパに向けて、戦争にもルールがあるべきだという構想を自然法の枠組みで体系化した書である。正戦の条件、交戦中に許される行為の限界、捕虜や中立国の権利といった主題が、スコラ神学・ローマ法・古代史からの豊富な典拠を駆使して論じられた。有名な緒言の「たとえ神が存在しないと仮定しても」自然法は成立するという一節は、自然法の基礎を神学から理性的な人間本性へと移す宣言と解され、法を世俗化する試みとも読まれてきた。もっとも、グロティウス自身は実際の議論で宗教的な論拠にたびたび訴えている。『自由海論』は、海洋は特定国家の占有に服さない万人の通路だと主張し、オランダの通商利益の擁護を普遍原理にまで高めた例として、近代国際法の原型をなす。

【影響と継承】

プーフェンドルフ、ヴォルフ、ヴァッテルらの自然法学派はグロティウスの枠組みを展開し、20世紀にはイギリスの国際政治学者マーティン・ワイトが、国際思想を「マキャヴェリ的」「グロティウス的」「カント的」の三つの伝統に分けて論じた。グロティウスの据えた基礎的な概念は、のちのジュネーブ諸条約や国連憲章をはじめとする国際法の文書にも受け継がれたと評される。冷戦後の人道的介入論や武力行使の合法性をめぐる議論でも、グロティウスの概念装置は議論の起点として再訪されている。

【さらに学ぶために】

『戦争と平和の法』は邦訳で読める。柳原正治《やなぎはらまさはる》『グロティウス』（清水書院人と思想）は手頃な入門。ホッブズ『リヴァイアサン』、プーフェンドルフ『自然法と万民法』と並べると、近代自然法の三つの流れが立体的に見える。