戦争にもルールがあるべきだという信念のもと、国際法の基礎を築いたオランダの法学者・思想家。宗教戦争の惨禍を目の当たりにし、理性と自然法に基づく国際秩序を構想した。

【代表的な思想】

■ 『戦争と平和の法』

戦争においても守られるべき法（交戦法規）が存在することを体系的に論じた主著。正戦論の伝統を整理し、戦争の開始・遂行・終結に関する法的枠組みを提示した。

■ 自然法論

神が存在しなくとも自然法は成立するとする「仮に神が存在しないとしても」（etiamsi daremus）の議論は、自然法を神学から独立させた画期的な一歩。人間の理性と社会的本性から普遍的な法が導かれるとした。

■ 海洋自由論

『自由海論』で海洋は特定の国家の所有物ではなく、万人に開かれた自由な空間であると主張。オランダの通商権を擁護するとともに、国際法上の海洋自由の原則を確立した。

【特徴的な点】

トマス・アクィナスが神学の枠内で自然法を論じたのに対し、グロティウスは自然法を世俗的・理性的な基盤の上に再構築した。法学・神学・古典学にまたがる博識を駆使した点が特徴。

【現代との接点】

国連憲章や国際人道法の思想的源流として、グロティウスの遺産は現代の国際秩序の根幹にある。紛争解決や人権保障の理論的基盤として今なお参照され続けている。

【思想の形成】

フーゴー・グロティウスは1583年、オランダ共和国デルフトの市政官の家に生まれた。11歳でライデン大学に入学、15歳で外交使節団の一員としてフランス宮廷に赴き、アンリ四世から「オランダの奇跡」と讃えられた。16歳で博士号を得て弁護士開業、若くしてホラント州の顧問官となる。1604年、オランダ東インド会社の依頼でポルトガル商船サンタ・カタリナ号の拿捕の正当性を論じる鑑定書『捕獲法論』を執筆し、この一章を独立させたのが1609年匿名刊行の『自由海論』である。宗教対立のなかで寛容派レモンストラント派を支持した結果、1619年に終身刑を宣告されてルーフェステイン城に投獄されたが、妻が本箱に隠して救出、パリに亡命した。この亡命期に主著『戦争と平和の法』（1625）が書かれた。

【思想的意義】

『戦争と平和の法』は、宗教戦争で荒廃したヨーロッパに向けて、戦争にもルールがあるべきだという構想を自然法の枠組みで体系化した書である。正戦の条件、交戦中に許される行為の限界、捕虜や中立国の権利といった主題が、スコラ神学・ローマ法・古代史からの豊富な典拠を駆使して論じられた。有名な緒言の「たとえ神が存在しないと仮定しても」自然法は成立するという一節は、自然法の基礎を神学から理性的な人間本性へと移す宣言であり、世俗的法哲学の分水嶺となった。『自由海論』は、海洋は特定国家の占有に服さない万人の通路だと主張し、オランダの通商利益の擁護を普遍原理にまで高めた例として、近代国際法の原型をなす。

【影響と継承】

プーフェンドルフ、ヴォルフ、ヴァッテルらの自然法学派はグロティウスの枠組みを展開し、18世紀の国際法学は「グロティウス派」「ホッブズ派」「カント派」の三つ巴として論じられるに至った。1864年ジュネーブ条約、1899年と1907年のハーグ陸戦条約、国際連盟規約、国連憲章、さらには国際人道法の諸規範まで、交戦法規と中立法の基本構造にはグロティウスの正戦論が伏流している。冷戦後の人道的介入論や武力行使の合法性をめぐる議論でも、グロティウスの概念装置は議論の起点として再訪されている。

【さらに学ぶために】

一柳俊夫《いちやなぎとしお》訳『戦争と平和の法』が原典の邦訳として利用できる。柳原正治《やなぎはらまさはる》『グロティウス』（清水書院人と思想）は手頃な入門。ホッブズ『リヴァイアサン』、プーフェンドルフ『自然法と万民法』と並べると、近代自然法の三つの流れが立体的に見える。