フランクフルト学派の一員として出発し、1960年代の世界的な学生運動に多大な影響を与えた批判的社会理論家。

【代表的な思想】

■ 一次元的人間

先進産業社会では、豊かな消費生活が人々の批判意識を麻痺させ、既存の体制に順応する『一次元的人間』を生み出していると論じた。自由に見えて実は管理されている状態を告発した。

■ 抑圧的脱昇華

フロイトの理論を援用し、性的解放や消費の自由が一見すると解放に見えるが、実際には体制への不満を解消する安全弁として機能する「抑圧的脱昇華」であると批判した。

■ 大いなる拒否

既存の社会秩序全体を根本から拒否する「大いなる拒否（Great Refusal）」を提唱し、体制内改良ではなく根本的な変革を求めた。

【特徴的な点】

マルクス主義とフロイトの精神分析を融合し、経済的搾取だけでなく心理的支配のメカニズムを分析した。アカデミズムと社会運動の接点に立った思想家。

【現代との接点】

SNSによる欲望の管理、消費主義の深化、「自発的隷従」の問題など、一次元的人間論は現代のデジタル社会にも鋭い示唆を与える。

【思想の形成】

ヘルベルト・マルクーゼはベルリンのユダヤ人家庭に生まれ、第一次大戦末期のドイツ革命では兵士評議会に関与した経験を持つ。戦後フライブルク大学でハイデガーに学び、ヘーゲル存在論と現象学の双方に浸った。博士論文『ヘーゲルの存在論と歴史性の理論』は、存在論の言語で革命の可能性を問い直す独自の試みであった。1933年のナチス政権成立を機にフランクフルト社会研究所に合流し、ホルクハイマー・アドルノと批判理論の共同作業に加わった。アメリカ亡命後は戦時中OSS（米国戦略情報局、のちのCIAの前身）で対ドイツ情報分析に従事したが、これは反ファシズム闘争の一環であった。戦後はブランダイス大学、カリフォルニア大学サンディエゴ校で教鞭を執った。

【思想的意義】

マルクーゼの独創は、マルクスの疎外論とフロイトの抑圧論を統合した地点にある。『エロスと文明』はフロイトの文明論を批判的に読み替え、現代社会の抑圧は文明一般に不可避なものではなく、特定の支配体制が課す「余剰抑圧」に過ぎないとした。エロスの解放は政治的解放と切り離せないというこの主張は、性革命の理論的背景となった。『一次元的人間』では、先進産業社会が消費と欲望管理を通じて人々の批判的思考を内側から無力化し、体制の外部を想像できなくする「一次元的社会」を形成していると診断した。体制への「大いなる拒否（Great Refusal）」を掲げる姿勢は、芸術と美的経験に革命的契機を見出す美学的政治論とも接続していた。

【影響と継承】

マルクーゼは「3M」（マルクス・毛沢東・マルクーゼ）として1968年の世界同時的学生運動の精神的指導者とみなされた。パリ五月革命、アメリカ反戦運動、ドイツSDSに理論的裏付けを提供し、ルディ・ドゥチュケやアンジェラ・デイヴィスは直接の弟子にあたる。学生運動の退潮後もフェミニズム、環境運動、カウンターカルチャーに影響を与え続けた。消費社会批判の枠組みはボードリヤール、ジジェク、マーク・フィッシャーの『資本主義リアリズム』に継承されている。現代の気候危機とプラットフォーム資本主義の議論でも、一次元的社会論は批判理論の重要な出発点として再読されている。

【さらに学ぶために】

『一次元的人間』が代表作であり最適の入口である。『エロスと文明』はフロイトとマルクスの融合を試みた野心作。『理性と革命』はヘーゲル解釈の出発点。細見和之《ほそみかずゆき》『フランクフルト学派』はフランクフルト学派全体を概観するのに適している。