社会理論:個人を超えるもの

1893年、35歳のフランス人エミール・デュルケームは博士論文『社会分業論』を提出します。当時のフランスは普仏戦争ふふつせんそう敗北とパリ・コミューン崩壊の傷を抱え、社会の凝集力ぎょうしゅうりょくをどう保つかという課題に直面していた。デュルケームの答えは、社会を心理学にも経済学にも還元できない独自の対象として研究することでした。本章ではこの社会学の誕生から、現代の社会理論を辿ります。

デュルケーム — 社会的事実は物のように扱え

1895年の『社会学的方法の規準』でデュルケームが定式化したのは、「社会的事実を物のように扱え」という独自の方法論でした。法律、慣習、宗教、流行は個人の心理に外的な強制力として現れる。これらを生物学・心理学に還元せず、社会という独自の水準で因果的に分析する。これが社会学を独立した学問として立ち上げた原則です。

1897年の『自殺論』は、この方法論の実証的展開でした。自殺率は個人の心理ではなく、社会の統合度合いという構造的要因に従って変動する。プロテスタント地域の自殺率が高く、カトリック地域が低いのは、後者の方が共同体の統合が強いからです。デュルケームの分析は、現代の社会疫学しゃかいえきがくやソーシャル・キャピタル研究の祖型そけいとなりました。

ヴェーバー — 行為と理解、合理化

ドイツの経済学者・社会学者マックス・ヴェーバーは、デュルケームとは異なる方向に社会学を発展させました。彼にとって社会学の対象は「社会的行為」、つまり他者を志向した意味ある行動です。社会学者の仕事は、行為者の主観的意味を「了解（Verstehen）」しつつ、その因果的説明を試みること。

1905年の『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』は、その方法論を実証的に展開した古典です。カルヴァン派の予定説が生んだ「内的世俗内禁欲ないてきせぞくないきんよく」が、近代資本主義の精神を準備した、と。ヴェーバーが描いた「合理化（Rationalisierung）」と「鉄の檻おり」のテーゼは、現代社会のあらゆる領域での合理化と疎外を診断する道具として、いまも参照され続けています。

ブルデュー — ハビトゥスと文化資本

20世紀後半のフランスで、最も影響力のある社会学者がピエール・ブルデューでした。1979年の『ディスタンクシオン：社会的判断力批判』が示したのは、「趣味（goût）」が階級的差異を再生産する装置として機能している事実です。労働者階級と上流階級では好む音楽・食事・スポーツが系統的に異なり、その差異が社会的優位性に翻訳される。

ブルデューの中心概念が「ハビトゥス」と「文化資本」です。ハビトゥスは身体に刻まれた身振みぶり・好み・判断の体系で、生まれた階級から無意識に獲得かくとくされる。文化資本は学歴・洗練された言葉遣い・芸術的素養といった、経済資本に変換可能な象徴的資源です。「平等な機会」を語る現代社会で、構造的不平等がいかに再生産されるかを暴く強力な分析装置でした。

ラトゥール — アクター・ネットワーク理論

21世紀の社会理論で最も大胆な転換を提案したのが、ブルーノ・ラトゥールです。1991年の『虚構の「近代」』、2005年の『社会的なものを組み直す』で彼が主張したのは、「社会」を人間どうしの関係に限定する近代の前提が誤りだ、ということです。ドアのストッパー、自動車のシートベルト、衛星画像えいせいがぞう、地下水ちかすいのpH値もすべて、人間の社会的行為の網の目に組み込まれた「アクター」として働く。

アクター・ネットワーク理論は、人間と非人間の二分法を解体し、社会を絶えず組み直されるネットワークとして記述します。気候危機・パンデミック・AI社会の現代では、人間以外のアクターを社会理論に取り込まないと現実が捉えられません。次章では、社会と並ぶもう一つの次元、神秘主義の哲学的系譜に進みます。