近代の道徳哲学が共通の目的を失い断片化したと診断し、アリストテレス的徳倫理の再構築を呼びかけた現代スコットランド出身の倫理学者。

【代表的な思想】

■ 『美徳なき時代』

1981年刊の代表作。啓蒙以降の道徳論争が決着しないのは、徳と人間の目的（テロス）を切り離した結果だと論じた。情緒主義（emotivism）批判は本書の核心である。

■ 徳と物語

道徳は抽象的規則の体系ではなく、共同体に共有された物語と実践のなかで成立すると主張。「自分はどんな物語を生きているのか」を問うことが徳の探究につながる。

■ 共同体主義

リベラリズムの抽象的個人観を批判し、人間は具体的な共同体の歴史と実践に位置づけられて初めて道徳的に語りうる存在であるとした。

【特徴的な点】

マルクス主義から出発し、後にカトリックに改宗するという思想遍歴を持つ。アリストテレスとアクィナスを軸に据えた現代的徳倫理学の最重要論者となった。

【現代との接点】

専門化された道徳語彙の空転、政治的議論の不毛化、共同体の崩壊といった現代社会の病巣を診断する語彙として、政治哲学・教育論・経営倫理にまで影響を広げている。

【思想の形成】

アラスデア・マッキンタイアは1929年スコットランドのグラスゴーに生まれた。ロンドン大学クイーン・メアリー校で古典を、マンチェスター大学で哲学を学び、1950年代には英国共産党に近い若手マルクス主義者として「ニュー・リーズナー」誌に寄稿した。マルクス主義倫理学の限界に直面しつつ、リーズ・オックスフォード・エセックス・ボストン・ノートルダムと教鞭を移し、その遍歴のなかで分析倫理学・社会理論・神学を横断する独自の思考様式を鍛えた。1983年にカトリックに改宗し、トマス・アクィナスのアリストテレス的読解を自らの哲学的基盤に据えた。

【思想的意義】

1981年の『美徳なき時代』(原題 After Virtue) で、近代以降の道徳哲学が決着しないのは、徳と人間の目的（テロス）を切り離した結果だと診断した。情緒主義、すなわち道徳的判断を個人の感情の表明にすぎないとする立場の蔓延は、共有された道徳語彙の崩壊を示している。マッキンタイアは、人間の生は「物語的統一性」をもち、共同体に共有された実践と伝統のなかで初めて徳が育つと論じた。「自分はどんな物語を生きているのか」を問うことが倫理の核心となる。続く『誰の正義？　どの合理性？』『道徳の探究』では、複数の伝統が衝突する局面でこそ伝統の自己批判力が試されると説き、相対主義に陥らない伝統主義のかたちを描き出した。

【影響と継承】

マッキンタイアはサンデル・テイラー・ウォルツァーらと並ぶコミュニタリアニズムの主要論者として、ロールズ的リベラリズムへの根本的対抗軸を提示した。同時に、フィリッパ・フット、ロザリンド・ハーストハウスらと共に徳倫理学のルネサンスを牽引し、現代の応用倫理（医療・経営・教育）に共同体的視点を持ち込んだ。リベラル派からは保守的伝統主義への退行と批判される一方、ポストリベラルの政治思想やキリスト教倫理の再活性化において欠かせない参照点である。

【さらに学ぶために】

『美徳なき時代』が最も体系的な入口で、近代道徳論争の地形図を一挙に書き換える迫力を持つ。短編としては論文集『マルクス主義とキリスト教』が思想的軌跡を辿るのに有用である。ロールズ『正義論』、サンデル『これからの「正義」の話をしよう』、テイラー『自我の源泉』と並べて読めば、現代政治哲学の主要論争が立体的に把握できる。