「事象そのものへ」を合言葉に、意識の本質構造を厳密に記述する方法を確立した現象学の創始者。

【代表的な思想】

■ 志向性

意識は常に「何かについての」意識であるとする「志向性」の概念を哲学の中心に据えた。意識は空虚な容器ではなく、常に対象へと向かう能動的な運動であることを示した。

■ 現象学的還元とエポケー

日常的な自然的態度を一時停止する「エポケー（判断中止）」によって、対象の実在についての判断を括弧に入れ、意識に現れるがままの現象を先入見なしに記述する方法を確立した。

■ 生活世界

後期には科学的認識の基盤となる前科学的な日常経験の世界を「生活世界」と名づけ、近代科学がこの根源的な経験を見失っていることを批判した。ヨーロッパ諸学の危機を診断する思想的営みでもあった。

【特徴的な点】

同時代のラッセルやフレーゲが論理分析を重視したのに対し、フッサールは意識体験そのものの記述を方法とした。この方法論的対立は、分析哲学と大陸哲学の分岐の源流の一つである。数学基礎論から出発した点でも独特である。

【現代との接点】

ハイデガー、サルトル、メルロ＝ポンティ、レヴィナスなど多くの後継者を生んだ。認知科学における意識研究、看護学における患者体験の理解、質的研究方法論など、現象学的アプローチは多分野で活用されている。

【思想の全体像】

エドムント・フッサールは1859年、オーストリア帝国のプロスニッツ（現チェコ）に生まれた。ベルリン大学で数学を学び、ヴァイアーシュトラスのもとで博士号を取得した後、ブレンターノの心理学講義に触発されて哲学に転向した。ゲッティンゲン大学、フライブルク大学で教鞭をとり、現象学という新たな哲学的方法を確立した。ユダヤ系であったためナチス政権下で迫害を受け、1938年にフライブルクで没した。

【現象学的方法】

フッサールの現象学は「事象そのものへ」を合言葉とする。これは先入見を排して意識に現れるがままの現象を記述しようとする方法である。その中心的な手続きが「エポケー（判断中止）」と「現象学的還元」である。外的世界の実在についての日常的な信念を一時的に「括弧に入れ」、意識に現れるままの現象の構造を分析する。この方法によって、志向性（意識は常に「何かについての」意識である）という意識の本質構造が明らかにされる。後期には科学以前の日常的経験の世界を「生活世界」と名づけ、近代科学がこの根源的経験を見失っていると批判した。

【さらに学ぶために】

『ヨーロッパ諸学の危機と超越論的現象学』は後期フッサールの主著であり、比較的読みやすい。入門書としては谷徹『フッサール：これが現象学だ！』（講談社現代新書）が推奨できる。