第二波フェミニズム

1960〜70年代を中心に広がった、女性の社会的・家庭的抑圧を問い直す思想・社会運動。

【何が起きたか】

ボーヴォワール『第二の性』（1949）を前触れとし、フリーダンの『新しい女性の創造』（1963）以降、米欧で家庭・労働・性・身体をめぐる抑圧への批判が一気に広がった。「個人的なことは政治的である」というスローガンのもと、それまで私的領域に押し込められていた問題が哲学・政治理論の対象になった。

【思想への影響】

ジェンダー概念が理論化され、身体・労働・ケア・暴力・表象の問題が哲学の中心課題となった。ギリガン『もうひとつの声』やノディングスの仕事を経て、ケアの倫理が義務論・功利主義に対する第三の道として提示された。ジュディス・バトラーはジェンダーのパフォーマティヴィティを論じ、後のクィア理論へと展開した。

【現代とのつながり】

#MeToo、ジェンダー法制、ケア労働の再評価、インターセクショナリティの議論はすべてこの流れの延長にある。現代の倫理学・政治哲学の地形を大きく塗り替えた運動である。

【背景の深層】

第二波フェミニズムは第一波（参政権獲得運動、19世紀後半から20世紀初頭）の後を受けて、法的平等を超えた実質的抑圧の分析へと進んだ。戦後アメリカで「郊外主婦」という理想像が女性を家庭に閉じ込める新しい形の抑圧だと気づかれたことが出発点となった。ボーヴォワール『第二の性』（1949）で開かれた理論的地平、ベティ・フリーダン『新しい女性の創造』（1963）、ケイト・ミレット『性の政治学』（1970）、シュラミス・ファイアストーン『性の弁証法』（1970）といったベストセラーが運動を駆動した。コンシャスネス・レイジング（意識覚醒）という小グループ実践が、個人的経験を政治的認識へと転換する方法として機能し、公民権運動や反戦運動とも連動しつつ独自の政治文化を築いた。

【影響の広がり】

「個人的なことは政治的である」というスローガンは、哲学の射程を家庭・身体・性・感情といった従来の「私的」領域にまで広げた。キャロル・ギリガン『もうひとつの声』（1982）はケアの倫理を提唱し、義務論・功利主義に対する第三の倫理学的立場を確立した。ナンシー・チョドロウの母性の再生産論、アドリエンヌ・リッチの強制異性愛批判、アンドレア・ドウォーキンやキャサリン・マッキノンのポルノグラフィ批判、リュス・イリガライやジュリア・クリステヴァの精神分析的フェミニズムは、それぞれ異なる角度から女性の抑圧を理論化した。ジュディス・バトラー『ジェンダー・トラブル』（1990）はジェンダーをパフォーマティヴィティとして捉え直し、クィア理論・トランス理論へと展開した。現代の交差性フェミニズム、ケア労働論、家事労働に賃金をの運動、#MeTooはすべてこの運動の延長線上にある。

【さらに学ぶために】

ボーヴォワール『第二の性』は第二波フェミニズムの理論的出発点となった20世紀の大著である。ベル・フックス『フェミニズムはみんなのもの』は現代フェミニズムへの簡潔で力強い入門書である。