ヒンドゥー教

多神教的世界観のもと輪廻からの解脱を究極の目標とするインド最大の宗教哲学。

【生まれた背景】

紀元前1500年頃のヴェーダ文明に遡り、ウパニシャッド哲学を経て長い歴史の中で多様な思想・実践を統合した。特定の開祖を持たない点が特徴。

【主張の内容】

ブラフマン（宇宙原理）とアートマン（個我）の一致を説くウパニシャッドの梵我一如が根本思想。カルマ（業）と輪廻転生の法則、ダルマ（法・義務）の遵守が説かれる。シャンカラの不二一元論、ラーマーヌジャの制限不二一元論など多様な哲学学派がある。ガンディーはヒンドゥーの非暴力（アヒンサー）を政治的実践に発展させた。

【日常での例】

ヨーガや瞑想の普及、ベジタリアニズム、カルマという概念の日常的使用に影響が見られる。『バガヴァッド・ギーター』の行為のヨーガの思想は欧米の自己啓発にも影響した。パタンジャリ『ヨーガ・スートラ』が体系化した八支則は、現代のヨガ実践の理論的源流として世界中で参照されている。

【批判と限界】

カースト制度の正当化、多神教ゆえの教義の曖昧さ、近代的人権観との対立が批判される。神秘主義的傾向が強く、合理的検証が難しいとの指摘もある。

【思想の深層】

ヒンドゥー哲学の根幹は「ブラフマン（宇宙的実在・根本原理）とアートマン（個我・自己）の関係」をめぐる問いにある。ウパニシャッドの根本命題「タット・トヴァム・アシ（汝はそれなり）」は、個我（アートマン）と宇宙原理（ブラフマン）の究極的同一性を宣言する。シャンカラの不二一元論（アドヴァイタ・ヴェーダーンタ）はこれを徹底した。ブラフマンのみが唯一の実在であり、個我・世界の多様性はマーヤー（幻影）である。ラーマーヌジャの制限不二一元論は個我と世界をブラフマンの実在的側面（「身体」）として維持しつつ、一元論的枠組みを保つ。マドヴァの二元論はブラフマンと個我・世界の根本的相違を主張した。カルマ（業）の法則は過去の行為（思考・言語・身体行為）が現在と未来の状態を決定するとし、輪廻（サンサーラ）は業の集積によって死後も継続する。解脱（モクシャ）は輪廻からの解放であり、ブラフマンとの合一または神への帰依によって達成される。

【歴史的展開】

リグ・ヴェーダ（紀元前1500〜1000年頃）から始まり、ウパニシャッド（紀元前800〜200年）でブラフマン・アートマン論が展開した。叙事詩時代（マハーバーラタ・ラーマーヤナ）でプラクティカルな宗教・倫理が広がり、バガヴァッド・ギーター（『マハーバーラタ』中の対話詩）はカルマ・ヨーガ（行為の道）・ジュニャーナ・ヨーガ（知の道）・バクティ・ヨーガ（帰依の道）の三道を統合した。近代ではラーマクリシュナ・ヴィヴェーカーナンダが西洋にヒンドゥー哲学を紹介し、ガンディーがアヒンサー（不暴力）を政治的実践に変えた。

【現代社会との接点】

ヨーガ（特にハタ・ヨーガ）は世界規模の健康文化として普及したが、宗教的・哲学的文脈から切り離された商業化への批判もある。マインドフルネスはヒンドゥー・仏教の瞑想技法の世俗化として理解できる。カルマという概念（「自業自得」）は宗教的文脈を超えて日常語として広く浸透している。

【さらに学ぶために】

バガヴァッド・ギーター（上村勝彦《うえむらかつひこ》訳、岩波文庫）はヒンドゥー哲学の精髄を詩的に示す必読文書。中村元《なかむらはじめ》『ヴェーダーンタ哲学の発展』は日本語での標準的研究書。ガンディー『ガンディー自伝』はヒンドゥー哲学の実践的展開を知るうえで重要。