『西銘』

北宋の張載が書斎の西壁に掲げた短い銘文である。もとは「訂頑（がんなるをただす）」と題されていたが、程頤の勧めにより「西銘」と改題された。岩波文庫『近思録』所収のほか、複数の儒学アンソロジーで読むことができる。【内容】「乾を父と称し、坤を母と称す」と始まり、宇宙そのものを一つの家族として捉える壮大な世界観を示す。「民は吾が同胞、物は吾が与なり」と宣言し、天地万物との一体性に基づく道徳的人生観を凝縮した形で提示する。貧困者・障害者・孤独者に対する慈愛の責務、生を受けたことへの深い感謝、死への安らぎといった倫理的態度がここから導出される。短文ながら宇宙論と倫理学が緊密に結ばれ、形而上学が直ちに生活倫理へと転化する。【影響と意義】程頤・朱熹を通じて道学倫理の中核となり、朱熹は『西銘解』を著してその思想的射程を詳説した。「民胞物与」の精神は東アジア儒学における普遍的同胞意識の源泉として、現代に至るまで参照され続けている。日本の幕末・明治期の思想家、近代の儒学復興運動においても重要な参照点となった。【なぜ今読むか】格差・分断・環境危機が深刻化する現代において、万物との一体感に基づく倫理は古びた理想ではなく、今なお切実な指針となりうる。

【内容のあらまし】

本文は句読点を除けば253字しかない。張載の学堂の二つの窓には、右に「訂頑」、左に「砭愚《へんぐ》」が書かれていた。程頤《ていい》が争いのもとになると言って、訂頑を西銘、砭愚を東銘と改めた。朱熹らが編んだ『近思録』では学問を論じる巻二に収められ、張載自身の著作でも最終篇「乾称篇」の冒頭に置かれる。

書き出しの一句は天地でなく乾坤《けんこん》と言う。朱熹の注は、天地は形を、乾坤は性情を指すからだと説く。続いて張載は、ちっぽけな自分が天地の中ほどに溶け込んでいるとする。天地に満ちるものがわが体となり、天地を率いるものがわが性となる。そこで「民は吾が同胞、物は吾が与なり」と言う。朱熹は、人は形気の正しさを得て最も貴いから同胞、物は偏りを得るから与と分けて読む。

次に、この家の中に社会が描き込まれる。君主は父母の家を継ぐ長子、大臣はその家の執事である。世の年長者を敬い、身寄りのない幼い者をいつくしむのは、わが家の年長者と幼子に対するのと同じだ。聖人は父母と徳をひとつにした兄弟、賢者は兄弟のなかで抜きん出た者だと、朱熹は読む。年老いて衰えた者、病や障害のある者、身寄りのない者、やもめも、訴える先のないわが兄弟だという。

後半は、天に仕えることを親に仕える孝として語り直す。朱熹は、万物と一体だという話は壮大だが、天に仕える工夫が切実になるのはここからだと評し、天を畏れてわが身を保つのは親を敬うことの極み、天を楽しんで憂えないのは親を愛することの純粋さにあたると読む。ついで古代の六人が引かれる。うまい酒を遠ざけて親の養いを顧みた禹、その孝を主君にまで及ぼした潁考叔《えいこうしゅく》、労を惜しまず父を喜ばせた舜、逃げずに死を待った申生《しんせい》、親から受けた体を損なわずに返した曽参《そうしん》、霜を踏んで野にあっても父の命に従った伯奇《はくき》である。

結びでは、富や恵みはわが生を厚くするもの、貧しさや憂いはわが身を玉のように磨き上げるものと受け止め、最後の一句「存吾順事、没吾寧也」で終わる。生きているあいだは従って仕え、死ねば安らぐ。朱熹は、この句で銘を終えたところに、朝に道を聞けば夕べに死んでもよいという境地を見る。

巻二には、読んだ人々の言葉も載る。程顥《ていこう》は、秦漢以来の学者が届かなかったものと称えた。楊時《ようじ》は、西銘は本体を語って働きに及ばず、兼愛に流れはしないかと問うた。程頤は、行き過ぎがあるのは張載の別の著作であって西銘ではないと断り、西銘は理が一つで分が異なることを明らかにしたもので、区別なく愛する墨子とは比べられないと答えた。