『野生の思考』

フランスの人類学者クロード・レヴィ＝ストロースが1962年に公刊した、いわゆる「未開」社会の思考の論理性と洗練を明らかにした構造主義の代表作。

【内容】

冒頭で、いわゆる「未開」社会の思考を「野蛮」や「非論理的」とする西洋中心主義の偏見を覆し、彼らの分類体系や神話が独自の厳密な論理を備えていることを示す。ありあわせの道具と素材で何かを作り上げる器用仕事＝「ブリコラージュ」を、神話的思考のあり方になぞらえるのが象徴的な議論である。科学的思考と野生の思考は、抽象の仕方が異なるだけで、どちらも高度な知的営みだと論じられる。最終章では、歴史を人類の意識的進歩の舞台として特権化するサルトル的な歴史主義が批判される。

【影響と意義】

構造主義の代表作として、人類学・記号学・文学理論など人文社会科学全般に影響を与えた。文化の優劣を否定する視点は、文化相対主義と多文化理解の基盤となり、現代の多文化主義・脱植民地化論の重要な源流にもなっている。

【なぜ今読むか】

「ブリコラージュ」の概念は、限られた資源から創造的な解決策を生み出す現代のイノベーション論にも通じる。西洋中心主義を根本から問い直す知的刺激に満ちた一冊。

【内容のあらまし】

レヴィ=ストロースは冒頭で、民族誌が記録してきた具体例から始める。フィリピンのハヌノオ族やネイティブアメリカン、オーストラリア先住民などの社会では、植物、動物、星、地形が驚くほど精細に分類されている。ある狩猟採集民は数百種の植物を見分け、それぞれの食用可否、薬効、季節を語れる。ヨーロッパが「未開」と呼んできた人々は、無秩序な感情のなかに生きるのではなく、世界を厳密な秩序で整理する知性を備えている。

第一段階で、神話的思考の作業のあり方がブリコラージュという比喩で示される。エンジニアは目的に必要な部材を一から設計し調達する。ブリコラージュをする人は、手元にある雑多な道具と素材を組み合わせて目の前の課題を解決する。神話的思考は世界に転がる色、形、動物、出来事といった「ありあわせ」を組み合わせ、宇宙論や儀礼を組み立てる。科学が概念から事物へ向かうとすれば、野生の思考は事物から構造へと向かう。

第二段階でトーテミズムの再解釈が行われる。ある氏族はカンガルー、別の氏族はワシ、また別の氏族はトカゲと結びつく。古い人類学はこれを動物崇拝と捉えたが、レヴィ=ストロースは違う読み方を示す。集団Aと集団Bを区別する必要があるとき、自然界の差異、たとえばカンガルーとワシの違いを借りて、人間社会の差異を映し出す。動物が崇拝されているのではなく、自然の差異の体系が、人間の関係の体系を考える「思考のための材料」として用いられている。

中盤で婚姻、神話、料理、装身具のあいだの構造的な対応が辿られる。男と女といった対立軸が、社会の異なる領域で並行して働いている。世界を分節するこの差異の網そのものが、神話的思考の本体である。

最終章でサルトルの歴史哲学が批判される。サルトルは歴史を人類の意識的進歩の特権的な舞台として描いたが、レヴィ=ストロースは、サルトルの体系では歴史がまさに神話の役割を果たしており、歴史を特権化する理性は他の社会を自分の哲学のための手段におとしめていると指摘する。野生の思考と科学的思考は、優劣ではなく、人間の精神が世界を整理する二つの様式として並べられる。本書はこの相対化のうえで、文化と文化を比較するための新しい構造的方法を呼びかけて閉じる。