『モノロギオン』

中世スコラ学の祖の一人カンタベリーのアンセルムスが、1076年頃に著した初期の主著である。岩波文庫(長澤信壽訳)などで邦訳が入手でき、平凡社の中世思想原典集成にも収録される。

【内容】ベック修道院の同僚たちの求めに応じ、聖書の権威に直接訴えることなく理性のみによって神について語ることを試みた独白形式の著作である。被造物に見られる善の度合いから最高善としての神へ、存在の度合いから最高存在者《そんざいしゃ》としての神へと段階的に論証していく。さらに神の本性、三位一体の合理的解明、神と被造物の関係などにも踏み込み、後の体系神学の基本枠組みを先取りしている。

【影響と意義】続編『プロスロギオン』で展開される存在論的論証(神の本質から存在を導く)の前段に位置づけられ、両書併せて中世における理性と信仰の関係を考える出発点となった。「理解を求める信仰(fides quaerens intellectum)」という標語的立場の最初期の実践でもあり、スコラ学的方法の源流をなす。

【なぜ今読むか】信仰と理性の関係を問い直す現代の哲学的神学において、本書は今なお参照される。神について理性で何が言えるのかという根本問題に、簡潔ながら骨太な仕方で取り組む姿勢に触れられる一冊である。

【内容のあらまし】

本文の前に序文がある。修道士仲間が、聖書の権威にはいっさい頼らず、平明な文体とありふれた論拠で、理性の必然が手短に示されるように書いてほしいと注文し、愚かに見える反論にも答えるよう望んだ。アンセルムスは長く断ったすえ、一人で考えを探っていく人の独白の形で引き受けた。新しすぎると感じた読者には、まずアウグスティヌスが三位一体を論じた書物を読んでから判断するよう頼んでいる。

第1章は、人は善いと思うものしか求めないところから始まる。強くて速い馬は善いと言われるが、強くて速い盗賊は悪い。盗賊が害をなすから悪いように、馬は役に立つから善いのだ。健康のように役に立つから善いものも、美しさのように尊いから善いものも、すべてを善くしている同じ一つのものによって善いはずで、それだけがそれ自体で善く、最高に善い。ただし著者は、権威の裏づけがない議論は、必然のように導かれてもさしあたりそう見えるにすぎないと断る。第4章は、木より馬が、馬より人間がすぐれていることを疑う者は人間と呼ばれるに値しないと言い、本性の優劣から議論を進める。

話はやがて造り主の側へ移る。無から造ると言うときの「無」を三通りに読み分け（第8章）、職人が作る前に心のうちで作品を語るように、最高の本質のうちにも事物のかたちが一種の語りとして先にあったと論じる（第10章）。ただし第11章は、材料も外からの助けも要らない点で職人とは違うと断る。最高の本性が正しいと言うのは、正義を分けもつという意味ではなく、それが正義そのものだということだ（第16章）。

第29章からは、最高の霊が万物を語る言葉は、その霊自身と同じ本質の唯一の言葉だと論じられ、語る霊が親、語られる言葉が子と呼ばれる。第49章からは、最高の霊が自らを愛することから、父と子の双方から等しく発する愛へと話が進む。第64章で著者は立ち止まり、どのようにしてそうなのかは説明できなくても、そうであることは信じなければならないと言う。第67章では、最高の本質を思い起こし、理解し、愛せるのは理性的な精神だけで、それゆえ精神こそ最高の本質の鏡であり像だとされる。

理性的な被造物は最高の本質を愛するために造られ（第68章）、人間の魂はすべて不死である（第72章）。信じていないものは愛することも望みをかけることもできないので、信じることが要る。愛によって生きていない信仰は、役に立たず死んだも同然とされる。三つであるものを一つの名で言えず、三つの「何とも言えないもの」と呼ぶほかないと認めたうえで、最終章は、すべてを支配し治めるこの最高の本質にこそ神という名が本来ふさわしいと結ぶ。