トランスヒューマニズム

科学技術によって人間の身体的・認知的限界を超克し、ポストヒューマンへの進化を目指す思想。

【生まれた背景】

啓蒙思想の進歩主義とSF文学の想像力を源流とし、1990年代にボストロム・モアらが哲学的に体系化した。遺伝子工学・AI・ナノテクノロジー・脳科学の急速な発展が背景にある。

【主張の内容】

人間の老化・病気・認知的限界は技術的に克服可能な問題であるとし、寿命延長・知能増強・感覚の拡張を積極的に追求すべきとする。ボストロムは人間がポストヒューマン（現在の人間の限界を超えた存在）へと変容する可能性を論じた。モラヴェックはマインドアップローディング（意識のデジタル化）を構想し、カーツワイルは技術的特異点（シンギュラリティ）の到来を予測した。形態学的自由（自らの身体を自由に改変する権利）を基本的権利として主張する論者もいる。民主的トランスヒューマニズムは技術の恩恵の平等な分配を重視する。

【日常での例】

「テクノロジーで老化を止めたい」「AIと人間が融合する未来」への期待はトランスヒューマニズム的。

【批判と限界】

格差の拡大（強化された人間とそうでない人間）、人間性の喪失、生の有限性の意味の軽視が批判される。

【思想の深層】

トランスヒューマニズムは「人間は技術によって根本的に強化・変容されるべきだ」という哲学的・運動的立場である。その中心的な主張は四点にまとめられる。①老化の克服と寿命の大幅な延長（「死は病気だ」という立場）。②認知能力の強化（スマートドラッグ・脳インターフェース）。③感情・心理状態の最適化（神経工学・薬物）。④意識のデジタルへのアップロード（究極のトランスヒューマニズム）。哲学的な背景としては啓蒙思想の理性信仰・進歩主義・科学主義の延長線上にある。ニック・ボストロムは「人間の能力の現在の制限は悲劇的だ」と論じ、苦痛・老化・死は改善されるべき問題とみなす。これに対してバイオコンサバティブ（生命倫理保守派）は、人間の自然的条件の変容には本質的な危険が伴うと主張する。

【歴史的展開】

トランスヒューマニズムという語を最初に使ったのは生物学者ジュリアン・ハクスリー（1957年）とされる。1980年代のナノテクノロジー運動（ドレクスラー）や人工知能研究と結びつき、1990年代にカリフォルニアを中心にムーブメントとして確立した。ニック・ボストロム（オックスフォード大）が哲学的基盤を整備し、レイ・カーツワイルは「技術的特異点（シンギュラリティ）」、すなわちAIが人間の知性を超える転換点の到来を2045年と予測した（2005年）。Googleはカーツワイルをエンジニアリングディレクターとして採用し、老化研究のCalico社を設立している。

【現代社会との接点】

CRISPR-Cas9ゲノム編集技術は遺伝性疾患の治療を超えて「デザイナーベビー」の可能性を開いた（2018年の賀建奎による受精卵ゲノム編集は世界に衝撃を与えた）。ニューラリンク（イーロン・マスク）はBCI（脳コンピューター接続）の臨床応用を進めている。AIの急速な発展は「人工汎用知性（AGI）」や「超知性」の議論を現実のものとした。これらは人間とは何か・人格の同一性・人権の根拠といった哲学的問いを喫緊の課題にしている。バイオエシックス・AI倫理・長寿研究は現代社会の政策的・倫理的争点となっている。

【さらに学ぶために】

ニック・ボストロム『スーパーインテリジェンス』（倉骨彰訳、日本経済新聞出版社）はAI超知性のリスクを論じた現代の必読書。レイ・カーツワイル『シンギュラリティは近い』（NHK出版）は技術的特異点論の原典。マイケル・サンデル『完全な人間を目指さなくていい理由』（林芳紀・伊吹友秀訳、ナカニシヤ出版）は生命倫理保守の立場から遺伝子強化に反論する。