『心の平静について』

ルキウス・アンナエウス・セネカが1世紀中葉に執筆した倫理的対話篇。友人セレヌスに宛てた形式をとり、魂の動揺（ラテン語で「不安定さ（inquietudo）」）から自由になる道を探る、ストア派倫理学の代表的テクストの一つである。

【内容】

全17章。セレヌスはセネカに対し、自分は哲学の教えを一応は身につけたはずなのに、なお退屈・自己嫌悪・無意味感に揺さぶられると打ち明ける。セネカはこれに対し、この「船酔いのような精神状態」を取り上げ、社会参加と孤独の適切なバランス、財産への節度、無益な社交の回避、悲嘆の抑制、酒との付き合い方など、具体的な処方箋を順に示していく。「心の平静（tranquillitas animi）」は無感動ではなく、「自己への一致」のうちに成り立つとするセネカ流のストイシズムが全篇を支配する。

【影響と意義】

中世スコラ学、ルネサンスの人文主義、近代ストイシズムを経て、現代の認知行動療法・マインドフルネス・アドラー心理学にまで系譜が伸びる。短く読めるストア派倫理の古典として標準的な位置を占める。

【なぜ今読むか】

心の浮き沈みを「治療可能なもの」として論じる姿勢は、そのままメンタルケア時代の自己対話に効く。

【内容のあらまし】

全17章。第1章はセレヌスの打ち明け話で、第2章からがセネカの返事になる。セレヌスは自分の症状を並べてみせる。家で生まれた素朴な召使いや、職人の銘もない父の代からの重い銀器が好きなのに、足もとまで高価な屋敷や、宴の客のまわりを流れる底まで澄んだ水を見て帰ると、自分の持ち物の間を以前ほど胸を張って歩けない。公の仕事に乗り出そうと決めても、不名誉な出来事に出会い、ことが思うように運ばず、つまらない用件に時間を取られると、疲れた家畜が家路を急ぐように引きこもってしまう。嵐ではなく船酔いだと言い、陸の見える所で苦しむ者を助けてほしいという頼みで話を閉じる。

セネカはまず、長患いが治ったのにまだ医者に脈を差し出す病み上がりの人にたとえる。ギリシア人がエウテュミアと呼ぶ状態を自分は平静と呼ぶと述べ、病の全体を明るみに出していく。旅から旅へ渡り歩き、見物から見物へ移っても、ルクレティウスの詩のとおり人は自分から逃げるだけで、最も重い道連れである自分自身はついてくる。

アテノドロスは国の仕事に励むのがいちばんだと説きつつ、中傷する者の多い世では正直さは危ういので公の場からは退けと言い、退いても私人として若者に徳を説けば国の役に立てると続ける。セネカは、彼は早く退きすぎる、退くなら軍旗を手放さず一歩ずつ下がれと応じ、三十人の僭主《せんしゅ》が支配するアテナイを自由人として歩いたソクラテスを例に引く。財産では、逃げた奴隷を追わなかったディオゲネスを手本にする。

第10章では「Omnes cum fortuna copulati sumus（私たちはみな運命につながれている）」と書き、金のゆるい鎖の者もいれば、きつく見苦しい鎖の者もいるが、何の違いがあろうかと続ける。第14章のユリウス・カヌスは、皇帝ガイウスに処刑を言い渡されて「感謝します、最良の君主よ」と答える。迎えの百人隊長が来たとき盤上の遊びの最中だった彼は、駒を数え、自分の死後に勝ったと嘘をつくなと相手に言い、自分が一つ勝っていると百人隊長に証人を頼む。処刑へ向かう道すがら、付き添う哲学者に何を考えているかと問われ、魂が身体を離れるのを感じ取れるか見届けるつもりだと答える。

後半では、泣くヘラクレイトスより笑うデモクリトスにならえと勧める。孤独は人込みへの嫌気を、人込みは孤独への飽きを癒やすので両方を交互に味わえと説き、心をいつも張りつめておかずに戯れにも向けよと言って、子どもと遊ぶのを恥じなかったソクラテスを挙げる。最後にセネカは、ここまでの手立てはどれも、揺れ動く心を絶えず見守らなければ平静を保つには足りないと結ぶ。