『トピカ』

アリストテレス『オルガノン』を構成する論理学書の一つ。紀元前4世紀に執筆され、古代ギリシアの弁証術（ディアレクティケー）を体系化した、西洋修辞学・弁論術の古典的基盤である。

【内容】

全8巻。論証（apodeixis）が必然的前提から必然的結論を導くのに対し、弁証（dialektikê）は広く受け入れられた意見（エンドクサ）から出発する推論で、意見の対立する問題について両論を検討する技法として規定される。主要な議論の型を「トポス（topos＝場所）」として分類し、類・種差・固有性・定義・偶有性の各カテゴリーに応じた議論の技法を詳しく列挙する。ソクラテス的問答法の系統的継承でもある。

【影響と意義】

中世大学の弁証術教育の中心テキストとなり、シセロ・ボエティウスを経由してルネサンス修辞学に継承された。近代論理学の形成を経て一旦忘れられたが、20世紀の議論理論（ペレルマン・トゥールミン）、法論理学、プラグマ弁証法の再評価で再び注目される。

【なぜ今読むか】

意見が分かれる問題について公正に議論する技法の古典として、対話と熟議の原点。

【内容のあらまし】

第1巻の書き出しは、この論考のねらいを二つ掲げる。持ち出されたどんな問題でも広く認められた意見から推論できるようになること、そして自分が議論を受けて立つとき、自分の足を引っぱることを口にしないですむことだ。論証が真で第一の前提から出発するのに対し、弁証的な推論は、万人か多数の人か哲学者たちに認められた意見から出発する。効用は、頭の訓練、ふだんの人との議論、哲学的な学問の三つだ。人と話すときは相手自身の考えから話を進められるし、学問の第一原理はその学問の内側からは論じられないので、吟味の術である弁証術がそこへの道をもつという。

問題と命題の違いは言い回しだけだという説明には、「二本足で歩く動物」は人間の定義かどうか、という例が使われる。定義・固有性・類・付帯性の四つが議論の要素とされ、第9章には、本質・量・質・関係など十の範疇が並ぶ。議論に値しない問いもある。神々を敬い親を愛すべきかと迷う者に要るのは議論でなく罰、雪が白いかと迷う者に要るのは感覚である。第13章は、前提を集める、語がいくつの意味で使われるかを分ける、違いを見つける、似たところを探る、という四つの道具を挙げ、続く章がそれぞれを説く。

第2巻と第3巻は付帯性をめぐるトポスを扱う。第3巻は二つのうちどちらが望ましいかを比べる議論で、幸福と富の優劣は誰も迷わないから、吟味するのはどちらにも目立った利点のない近いもの同士だと前置きし、長続きするものや思慮ある人が選ぶものをより望ましいとする規則を連ねる。第4巻は類を扱い、節制を調和と呼ぶのは比喩であって類を示したことにならないと指摘する。第5巻は固有性で、太陽の固有性を地上を動く最も明るい星とするのは、日が沈めば感覚で確かめられなくなるので正しくないという。第6巻と第7巻は定義を検討し、第6巻はまず定義の吟味が五つの部分に分かれることを示す。第7巻は、定義は最も壊しやすく立てるのは最も難しいと説く。

第8巻は実践の巻である。問い手は攻め口を選び、問いを組み立てて並べ、ときには結論を隠すための前提も集める。答え手への心得と議論の批判のあと、最終章は訓練の勧めになる。結論を否定して前提の一つを崩す議論の転換を習慣にし、相手がいなければ自分を相手に論じる。よく出る問いへの論法はそらんじておき、算術で十までの掛け算の表を指先に置くように、第一の原理と前提をすぐ言えるようにしておく。記憶術では場所（τόποι）を定めるだけで事物が思い出されるように、前提も番号つきで頭に並べておけという。終わり近くで、誰とでも議論するな、通りすがりの人を練習台にするなと戒める。